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序分，其余十分，依《阿毗达磨大乘经·摄大乘品》中所知依等十殊胜语（即“十法句”），来建构大乘唯识学的“境、行、果”三大部分。 第一句是“所知依”。所知是法，阿赖耶识是一切法的根本所依。何以故？...，主张世出世法中皆有少分是假。佛灭后二百年末期，一外道比丘舍邪归正，居制多山，大众部僧人多居此山，因重论大天五事，复以主张不同而分出三部，即：6、“制多山部”，仍居制多山。7、“西山住部”，迁居制多山...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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小本完全不同，这就是所谓《般若波罗密多心经》的大版本。大小版本不同之处仅在于大版本又加入了“序分”和“流通分”两部分。玄奘的小本译本当时在敦煌广为流传，并在那里发现了大量写本。法成一定是先见到了藏文的...大峻所著名，分上下别发表在日本京都出版的《东方学报》一九六七年三月版等三十八卷和一九六八年三月版第三十九卷上。基本上扫除了戴密微的错误论断，逐渐把有关法成的材料归纳清楚。一九七０年戴密微在《通报》...
不详
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释名”为序分，末篇“受持”为流通分外，其余“序宗”乃至“福田”共二十八篇为正宗分。而正宗分中，初二十四篇为自利行，后四篇为利他行，自利行中复分入道自利之基础、威仪持戒之根本，生死过患之观察及实修心行之...有昧，复立言以畅之，勒成三卷，题曰《发真》，欲使履于斯道而发真归源矣。若然，则又跂于日，明己益物得无意乎！
时庆历五年岁次乙酉三月既望于钱塘净住院讲堂序
净心...
不详
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注释的原因之一。一、《楞严经》的结构内容与传译的线索
《楞严经》十卷本在结构上分为序、正宗、流通三部分。第一卷为序，称为序分，介绍了此经的由来，是以佛陀派文殊这位代表智慧的菩萨，以神力帮助佛陀的堂弟，十大弟子中以“多闻第一”称著的阿难，免受魔女引诱的因缘来展开。二至九卷为正文，称为正宗分，一般认为讲述了“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心;心精遍圆，含裹十方...
荆三隆
佛学论文|因明|五明
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分为三部分：序分、正宗分、流通分。这是佛经的一般体例。 59、行为可分为三类：一是对人、有情众生；二是对物、无情众生；三是对事。佛在《无量寿经》分三行：清净行、平等行、觉行。 60、度化众生，帮助...那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。（1）自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法...
不详
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从其中窥见经文的构造成份：
(一)序分(起教因缘)
(二)正宗分(正教所说)
(甲)标说(唯有一法)
(乙)释说四种奋发提起(分四)
(子)观身(分六)
(A)观...ya)
(五)小部经典(Khuddaka-nikāya)(9)
(丙)论藏(Abhidamma-pitaka)
(一)法集论(Dhamma-savgani)
(二)分别论(...
高永霄
佛学论文|因明|五明
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的正文，这就是一切经典“序分”的结构。诸如此类的经典之定型，是原原本本地反映世尊的教法在寂灭后初次编集时的情况。 在当时，摩诃迦叶就首座位子，向被选任朗诵者的阿难问道： “道友阿难！世尊最初的说法...优留毗罗村尼连禅河畔的菩提树下，当时世尊一直结跏趺坐不动，历经七日，都坐在解脱之乐的境界中。 “七日过后，世尊起座，入初夜分(晚八时许)时，依下列的次序反覆思惟缘起之法──此有则彼有，此生则彼生；亦即缘...
不详
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强调父母恩深如海，如若不报，犹如畜生无异。善导《观无量寿经疏·序分义》论必须孝敬父母的两点理由，一是“血缘”之恩：“若无父，能生之因即阙，若无母，所生之缘即乖。若二人俱无，失托生之地，无有受身之道理。...、齐、梁江南地区，《僧祗律》则流行于北朝的关中及北方地区。而尤以《十诵律》为盛。《四分律》虽然从北朝开始已经流传，但是在唐代经过道宣（596-667年）的倡导，才得以发扬光大，独成一宗。道宣撰写的《四...
张国刚
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六十四院，院或仅屋数间，而檐庑相间，各具庖爨。其后，为 后，为避免罹受火灾，乃于神宗元豊五年（1082）下诏以东西二序分 为八禅二律。（注54）熙宁间（1068-1077）又重新归并为... 凡十方住持虚席，必闻于所司，伺公令下，库司会两序旧茶 头首知事勤旧 山门诸山 专使 议，发专使...
不详
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无量寿如来会》的翻译品质，且先不从《大经》述及核心义理的段落来看，仅以翻译的精确来说，和竺法护译的《无量寿经》比起来，就有明显的差别。 举例来说，在“序分”中，列诸菩萨的名字之后，有一段很长的文字在...经》序〉来看，王日休在会集时，似乎理所当然地排除《大宝积经无量寿如来会》，而根本没有作任何解释，(包括没有说明他有没有见过此本)，这是一个很难解释的现象。唯一可能的解释，是王日休并不知道《大宝积经无量...
不详
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